Giambattista Vico

Giambattista Vico

Giambattista Vico ( Nápoly , 1668 . június 23. - Nápoly , 1744 . január 23. ) a felvilágosodás korának olasz filozófusa , történész és jogtudós volt .

Vico bírálta a modern racionalizmus kialakulását és fejlődését, és inkább a klasszikus ókor apologétája volt , és a karteziánus elemzést és a redukcionizmus egyéb irányzatait megvalósíthatatlannak találta a mindennapi életben. A társadalomtudományok és a szemiotika alapjainak első kiállítója volt .

A Vico által megalkotott latin aforizma , a Verum esse ipsum factum („Ami igaz, az pontosan az történik”), a konstruktivista ismeretelmélet kiváló példája volt . ^{[2] [3]} Ő nyitotta meg a történelemfilozófia modern területét, és bár ez a kifejezés nem szerepel írásaiban, Vico "filozófiailag elbeszélt filozófiatörténetről" beszélt. ^[4] Noha nem volt történész, a Vico iránti kortárs érdeklődést egy eszmetörténész és filozófus, például Isaiah Berlin , ^[5] Edward Said irodalomkritikus és Hayden White váltotta ki . metatörténeti . ^{[6] [7]}

Vico szellemi munkásságának csúcspontja az 1725-ben datált Scienza Nuova könyv , amelyben a szerző megkísérelte a humán tudományok szisztematikus megszervezését egyetlen tudományként, amely rögzíti és megmagyarázza azokat a történelmi ciklusokat, amelyeken keresztül a társadalmak felemelkednek és buknak. ^[8]

Életrajz

Emléktábla azon a házban, ahol a via San Biagio dei Libraiban született, amelyen ez áll: „Ebben a kis szobában született MDCLXVIII Giambattista Vico június 23-án. Tizenhét éves koráig itt élt, és könyvkereskedő édesapja visszafogott kis boltjában a dolgozószobában töltötte az éjszakákat. Magasztos munkásságának fiatalos estéje. Nápoly városa pózolt ».

A Giambattista Vico életével kapcsolatos információk nagy része önéletrajzából ( 1725-28 ) származik , amely Szent Ágoston Vallomásai irodalmi mintájára íródott . Vico ebből a műből töröl minden utalást fiatalkori érdeklődésére az atomista doktrínák és a karteziánus gondolkodás iránt , amely Nápolyban kezdett elterjedni, de azonnal elnyomta a polgári és vallási hatóságok cenzúrája, akik erkölcsileg károsnak tartották őket a " Tiltott könyvek mutatója . ^[9]

Gyermekkor és edzés

1668 - ban született Nápolyban , szerény szociális hátterű családból – apja, Antonio Vico szegény könyvkereskedő volt, ^[10] míg édesanyja, Candida Masulla egy kocsimunkás lánya volt ^[11] – Vico nagyon élénk volt. , de egy talán 1675 -ben bekövetkezett esés következtében koponyatörést szenvedett, ami miatt három évig nem járhatott iskolába, és amely nem változtatta meg szellemi képességeit, jóllehet "a sebész ezt jósolta: hogy meg fog halni, vagy túléli, "segítette a melankolikus és fanyar természet kialakulását". ^{[12] [13]}Felvették a nápolyi Collegio Massimo dei Gesuiti nyelvtani tanulmányait , majd 1680 körül otthagyta őket, hogy Pietro Ispano és Paolo Veneto szövegeinek magántanulmányozásának szentelje magát , ami azonban képességeit felülmúlónak bizonyult, kiváltotta távozását. szellemi tevékenységből másfél évig.

Tanulmányait újrakezdve ismét a jezsuitákhoz ment, hogy kövesse Giuseppe Ricci atya leckéit , de ismét elégedetlenül tért vissza a magánéletbe, hogy szembenézzen Francisco Suárez metafizikájával . Ezt követően apja vágyának kielégítésére Vicót „ügyvédi irodákhoz alkalmazták”: körülbelül két hónapig részt vett Francesco Verde magánóráin, 1688 - tól 1691 -ig beiratkozott a nápolyi egyetem jogi karára , anélkül azonban, hogy a kurzusait követte volna. , és szokásához híven a polgári jogi és kánonjog magántanulmányaiba merészkedett .^[11] Miután in utroque iure ^[14] diplomát szerzett, talán Salernóban 1693 és 1694 között, azonnal szenvedélyessé vált a jog által felvetett filozófiai problémák iránt, ami annak a jele, hogy "minden tanulmányozása során az egyetemes elvek vizsgálata során kellett foglalkoznia. törvény". ^{[15] [16]}

Önfejlesztés Vatollán és egyetemi oktatás

Az 1689 és 1695 közötti időszakot "öntökéletesítésnek" nevezték. Valójában 1689-1690 között, bár az Önéletrajz 1686 - ra viszi vissza tanításának kezdő dátumát, Domenico Rocca márki fiainak nevelői tevékenységét látta el Vatolla kastélyában ( ma az önkormányzat töredéke). Perdifumo ) Cilentóban és ott a nagy kastélyi könyvtárat kihasználva tanulmányozhatta Platónt és az olasz platonizmust ( Ficino ,Pico , Patrizi ), szenvedélyessé válik a kegyelem problémája Sant'Agostinóban . Arisztotelészi és skót tanulmányait elmélyíti , annak ellenére, hogy idegenkedik Arisztotelésztől és Scholasticától . Olvassa Botero és Bodin műveit, és egyszerre fedezi fel Tacitust (aki Platónnal , Baconnal és Grotiusszal együtt egyike lesz annak a négy mesternek, akik kifejlett gondolatait inspirálták) és „hasonlíthatatlan metafizikai elméjét, amellyel szemlélődik azon az emberen, aki ő ». ^[17] Röviden foglalkozott tanulmányokkal ageometriát , és 1693 -ban kiadta az Affetti di un desperate című dalt , amelyet Lucrezia ihletett . ^[18]

Herma del Vico

1695 őszén visszatér Nápolyba , huszonhét évesen, tuberkulózisban szenved , és visszatér a nyomorult apai otthonba. A nagy gazdasági nehézségek miatt Vico kénytelen tartani a retorika és a nyelvtan ismétlését. 1696-ban előadó beszédet közölt egy költői crestomacyhoz , amelyet Francisco de Benavides spanyol alkirály és Santo Stefano gróf távozásának szentelt . 1697- ben temetési beszédet írt Catalina de Aragón y Cardona, az új alkirály édesanyja emlékére, és ugyanazon év decemberében hiába próbált titkári állást elhelyezni a nápolyi városházán . ^[19]

1699 januárjában csekély többséggel megnyerte a nápolyi egyetem ékesszólás és retorika tanszékére kiírt versenyt, amelyről nagy sajnálatára nem tudott átjutni a jogtudományba. ^{[16] [18]} 1699 - ben a Luis Francisco de la Cerda y Aragón alkirály , Medinaceli hercege által alapított Palatinus Akadémiához egyesítették.. Még azután is, hogy az apja és testvérei eltartására akadémiai kinevezést kapott, teljesen rá van utalva, magánstúdiót kell nyitnia, ahol retorikát és elemi nyelvtant ad, és vállalja, hogy megbízásból verseket, epigráfusokat, temetési imákat ír. panegyrics stb.

1699-ben végre bérelhetett egy házat "három hálószobával, nappalival, konyhával, loggiával és egyéb kényelemmel, például garázzsal és pincével" Vicolo dei Gigantiban, és feleségül vehette a fiatal nőt, Teresa Caterina Destitót, akivel nyolc évet élt. gyermekek. ^[20] Ettől a pillanattól kezdve nem lesz többé meg a nyugalma, amely a tanulmányaihoz szükséges, hanem folytatja meditációit „gyermekei lármája közepette”. Erre az időszakra nyúlik vissza a Paolo Mattia Doria filozófussal való ismerkedés és Bacon gondolatával való találkozás is. 1703 - ban a nápolyi kormány megbízta Vicót a Principum neapolitanorum contiuratio megírásával , és 1709 -ben egy vacsorán a Doria házában kifejtette elképzeléseittermészetfilozófia , amely ugyanazon év novembere és decembere között elvezeti őt az elveszett Liber physicus kompozíciójához . 1699 és 1706 között latinul mondta ki a hat beavató beszédet, vagyis a tanév előterjesztéseit (amely akkoriban október 18-án kezdődött), majd 1708 folyamán egy hetedik, nagyobb és fontosabb beszédet egészített ki, amelyen a a De nostra temporis studiorum ratione címet , amely sokat foglalkozik a jogi tanulmányok módszerével, hiszen „Vico mindig is az volt a célja, hogy a fiataloknak felolvasva más módon szerezzen hitelt az egyetemnek a jogtudományban”. ^{[16] [21]} InEzenkívül a de ratione tartalmazza a karteziánus racionalizmus kritikáját, valamint az ékesszólás, a retorika, a fantázia dicséretét, valamint a „leleményesség” előállító metaforákat .

1708 és 1709 között az összes egyetemi jegyzetet átdolgozták, hogy egyetlen, soha meg nem jelent kötetbe gyűjtsék össze őket, De studiorum finibus naturae humanae comfortibus címmel . ^[18] 1710 óta az Arcadia Akadémiához csatolták, és novemberben kiadja a Doria-nak szentelt mű első könyvét, a De antiquissima italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda Liber primus sive metaphysicus alcímmel . Vico munkájában a Liber metaphysicus mellett szerepelnie kellett volna az elveszett Liber physicusnak és egy soha meg sem komponált Liber moralisnak is . Névtelenül értékeli a munkátGiornale de 'letterati d'Italia 1711 - ből, majd Vico válasza , a Liber metaphysicus "korlátozott" (összefoglalója) kíséretében.

1712 augusztusában a névtelen bíráló új kifogásait követően Vico egy második választ ad . 1713 - ban megjelent egy , a Liber physicus tervezetei által ihletett lázzal kapcsolatos értekezést, amely De aequilibrio corporis animantis címet viselte, és emellett a De rebus gestis Antonii Caraphaei , Antonio Carafa marsall életrajzának megszövegezésének szentelte magát . amely 1716 márciusában látja majd meg a fényt . Carafa marsall életrajzi művének munkálatai során Vico negyedik "aucere", a holland Ugo Grozio újraolvasásának szenteli magát, akinek 1716 -ban dedikálja. , egy elveszett kommentár a De iure belli ac pacishoz . ^[22]

Az érettség filozófiai produkciója: az egyetemes törvénytől az új tudományig

Új Tudomány Második , 1942

Vico találkozása az „Ugon vezér” ^[23] filozófiájával döntő jelentőségű volt szellemi fejlődése szempontjából, hiszen ettől a pillanattól kezdve érdeklődését teljesen elnyelték a jogi és történelmi problémák . Egy elvadult és primitív emberiség létezésének gondolata, amelyet csak az érzék és a fantázia ural, és amelyen belül a „polgári rendek” jönnek létre, Vico gondolkodásának központi elemévé vált. ^[22] 1720 júliusában egy jogfilozófiai mű látott napvilágot , De uno universi iurisinciple et fine uno címmel , majd 1721 -ben a De konstancia iurisprudentis című írása , két részre osztva.De konstantia philosophiae és De Konstantina philologiae ), ^[24] és amely bár a cím a jogi témára utal, kevésbé fókuszál a témára, mint a De uno . ^[16] Bár az 1720-as és az 1721-es két mű különbözik, Vico gondolkodásának gyors fejlődésének jele, szokás ezeket figyelembe venni, akárcsak Vico, az 1722 -ben hozzáadott Notae -val és a szövegbe bevezetett Szinopszisokkal együtt. az egyetemes jog egyetlen címe alatt . ^[16]

Vico 1723. március 24-én jelentkezett a nápolyi egyetem „matutina” polgári jogi tanszékének megszerzésére irányuló versenyre, majd a következő április 24-én egy bírói kollégium előtt kommentálta Papiniano Quaestiones című művének egy részét , de nagy scorno, a helyet egy bizonyos Domenico Gentile-nek jelölték ki. ^[24] A New Science megjelenésével szerzett hírnevet követően 1735 -ben királyi történészi posztot kapott III. Károly Bourbon királytól . ^[25]. Tanítása annyira új volt, hogy a korabeli kultúra nem tudta értékelni: így Vico elzárkózott és szinte teljesen ismeretlen maradt az értelmiségi körökben, meg kellett elégednie a nápolyi egyetem másodlagos jelentőségű tanszékével, amely szintén ebben tartotta. gazdasági korlátok miatt, hogy remekművének, az Új Tudománynak a kiadásához el kellett távolítania annak egyes részeit, hogy olcsóbb legyen a nyomtatás. ^[26]

Művének megjelenése során tapasztalt gazdasági nehézségek, amelyek aláásták Vico hírnevét a nápolyi akadémián, önkéntelen, ezért nehezen átható próza kíséri. ^[27] Mielőtt az Új Tudomány Vico megírta volna a De our temporis studiorum ratione ( 1708 ) bevezető bevezetőjét, a De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda ( 1710 ) („Az itáliai népek ősi bölcsessége, visszavezethető a latin nyelvhez "), amelyhez hozzá kell adni a " Giornale dei letterati di Venezia" ( 1711 és 1712 ) két válaszát.), aki bírálta gondolatát, a De uno universi iurisincipe et fine uno ( 1720 ) és a De costantia iurisprudentis ( 1721 ). Az Új Tudomány megjelenésének évében ^[28] Vico, családi nehézségek és szerencsétlenségek gyötörte, elkezdte írni Velencében 1728 és 1729 között megjelent Önéletrajzát . ^[29]

1725 - ben megjelent az Új Tudomány alapelvei a nemzetek természetével kapcsolatban , ismertebb nevén Új Tudomány . Vico egész életében a "Scienza Nuova"-n dolgozott, a kiadást 1730 -ban teljesen átírták, szintén a kapott kritikák nyomán (amelyekre az 1729 -es Vici Vindiciae -ben válaszolt ), végül pedig, jelentős változtatások nélkül, teljesen átdolgozták a harmadik kiadásra. 1744 - es kiadás , amelyet néhány hónappal halála után fia, Gennaro adott ki, aki az akadémiai tanításban helyettesítette. ^{[30] [31]}

A halál

Valószínűleg Alzheimer-kórban szenvedett , akkor még tudományosan nem írták le, az utóbbi években már nem ismerte fel saját gyermekeit, és kénytelen volt lefeküdni. Csak a halál pillanatában tért magához, mintha hosszú álomból ébredne fel; vallási vigasztalást kért, és Dávid zsoltárainak felolvasása közben 1744. január 20-án meghalt. ^{[33] [34]}A temetés megünneplése miatt konfliktus alakult ki a Santa Sofia-i gyülekezet testvérei között, ahová Vicót beíratták, és a Nápolyi Egyetem professzorai között, hogy ki őrizze meg a ravatalozó takaró íjait. Nem sikerült megegyezni, az udvarra leeresztett koporsót a gyülekezet tagjai elhagyták és visszavitték a házba. Innen egyetemi kollégái kíséretében végül a Via dei Tribunali dei Gerolamini oratórium atyáinak templomába temették el . ^{[35] [36]}

A gondolat

Giambattista Vico szobra a nápolyi Villa Comunale- ban

Az új filozófiai doktrínák iránt nagyon érdeklődő nápolyi kulturális környezetben Vico kapcsolatba tudott lépni Descartes , Hobbes , Gassendi , Malebranche és Leibniz gondolataival még akkor is, ha referenciaszerzői inkább a neoplatonikus doktrínákhoz nyúltak vissza , amelyeket átdolgozott. A reneszánsz filozófia , amelyet Francesco Bacone és Galileo Galilei modern tudományos koncepciói, valamint Grotius és Selden modern természeti törvényei frissítettek . ^[37] A neosztoicizmusbólMalvezzi Vico Christian azt az intuíciót használja, hogy a történelmi pályát a saját belső logikája irányítja. ^{[38] [39] [40]} Ez a sokféle érdeklődés egy eklektikus gondolat kialakulását sugallja Vicóban, aki ehelyett egy eredeti szintézist fogalmazott meg a kísérleti racionalitás és a platóni és vallási hagyomány között .

De antiquissima Italorum sapientia

A De antiquissima Italorum sapientia frontképe

A De antiquissimának három részből kellett állnia: a Liber metaphysicusból , amely 1710 -ben jelent meg a függelék nélkül , amely Vico szándéka szerint kellett volna; a Liber Physicus , amelyet Vico 1713 -ban De aequilibria corporis animantis címmel röpirat formájában adott ki , amely elveszett, de a Vita bőségesen összefoglalta ; ^[41] és végül a Liber moralis , amelynek Vico még a szövegét sem készítette el. In De antiquissima Vico, figyelembe véve a nyelveta gondolkodás tárgyiasításaként meg van győződve arról, hogy egyes latin szavak etimológiai elemzéséből eredő gondolati formákat lehet nyomon követni: Vico ennek az eredeti módszernek a alkalmazásával a primitív itáliai népesség ősi filozófiai ismeretéhez nyúl vissza ^[42]. .

Ezeknek az archaikus filozófiai felfogásoknak a támaszpontja az a nagyon ősi hiedelem, hogy

vagyis "az igazság kritériuma és szabálya abban áll, hogy megcsináltuk": így például azt mondhatjuk, hogy ismerjük a matematikai állításokat , mert mi készítjük el azokat posztulátumokon , definíciókon keresztül, de soha nem mondhatjuk, hogy a természetet ugyanúgy ismerjük , mert nem mi teremtettük.

Valamely dolgot megismerni azt jelenti, hogy nyomon kell követni annak első alapelveit, okait, hiszen az arisztotelészi tanítás szerint a tudomány valóban "scire per causas", de ezek az első elemek valójában csak azok birtokában vannak, akik előállítják őket, "valamit az okok érdekében bizonyítani egyenlő a cselekvéssel. azt".

A Descartes elleni kifogások

A verum ipsum factum elve nem volt Vico új és eredeti felfedezése, hanem már jelen volt az alkalizmusban , a baconi módszerben, amely kísérletet igényelt az igazság igazolására, a skolasztikus voluntarizmusban , amely a skót hagyományon keresztül ., jelen volt Vico korának nápolyi filozófiai kultúrájában. E filozófiai felfogások alaptézise az, hogy egy dolog teljes igazságához csak az férhet hozzá, aki ezt a dolgot megalkotja; a verum-factum elve, amely az igazság tényszerű dimenzióját javasolja, átméretezi a karteziánus racionalizmus kognitív állításait, amelyeket Vico is elégtelennek ítél az emberi történelem megismerésének módszereként, amelyet nem lehet csak absztrakt módon elemezni, mert mindig rendelkezik vele. árrés kiszámíthatatlansága.

Vico azonban ezt az elvet használja fel arra, hogy eredeti módon kifejtse kifogásait a korszak diadalmas karteziánus filozófiája ellen. Valójában a karteziánus cogito képes lesz bizonyosságot adni a létezésemről, de ez nem jelenti lényem természetének ismeretét , a tudat nem tudás: tudatom lesz önmagamról, de tudásom nem, mivel nem én hoztam létre lényemet. de csak felismertem.

A karteziánus bizonyítási módszer kritériuma tehát világos és egyértelmű tudást fog szerezni, amely Vico számára azonban nem tudomány, ha nem képes előállítani azt, amit tud. Ebben a perspektívában az emberi lényről és a természetről egyedül Isten , mindkettő Teremtője birtokolja az igazságot.

Míg tehát az emberi elme absztrakt módon halad a konstrukcióiban, ahogy az a matematikánál történik, a geometria a hozzá tartozó valóságot hoz létre , működésének eredményeként, így jut el egy bizonyos igazsághoz, ugyanaz az elme nem jut el ugyanazokra a bizonyosságokra azok számára. olyan tudományok, amelyekről nem tudja megkonstruálni a tárgyat, mint a mechanika esetében, kevésbé biztos, mint a matematika, a fizika kevésbé biztos, mint a mechanika, az erkölcs kevésbé biztos, mint a fizika.

Emberi elme és isteni elme

Azt az igazságértéket, amelyet az ember a tudományokból és a művészetekből merít, amelyek tárgyait megkonstruálja, az garantálja, hogy az emberi elme a maga alsóbbrendűségében is olyan tevékenységet végez, amely elsősorban Istené. Az ember a cselekvésben is alkotó . amelyben Isten elméjét, eszméit utánozza , metafizikusan részt vesz bennük.

A találékonyság

Az isteni elmében való utánzás és az abban való részvétel annak a képességnek a munkáján keresztül valósul meg, amelyet Vico találékonyságnak nevez , amely „a tudás sajátos képessége... amely által az ember képes szemlélni és utánozni dolgokat”. A találékonyság a fő eszköz, és nem a karteziánus módszer szabályainak alkalmazása, például a fizika előrehaladásához , amely pontosan a zseni által az igazság és a tény kritériuma szerint kitalált kísérletek révén fejlődik ki.

Ezenkívül a találékonyság megmutatja az emberi tudás határait és az isteni igazság egyidejű jelenlétét, amely pontosan a tévedés révén derül ki :

Metafizikai tudás

Vico a szkepticizmussal szemben azt állítja, hogy az ember pontosan a tévedés révén jut el a metafizikai tudáshoz :

A metafizikai tudás nem abszolút tudás: felülmúlja a matematika és a tudományok, másrészt viszont "a metafizika minden igazság forrása, amely minden más tudományban belőle származik". Létezik tehát egy „első igaz”, „minden ok megértése”, minden hatás eredeti oksági magyarázata; végtelen és spirituális természetű , mivel minden test előzménye, ezért Istennel azonosítja magát, benne vannak a platóni elképzelésekhez hasonló formák , az isteni teremtés modelljei.

Vico metafizikája

A platonista Vico

Vico írásain keresztül megérti velünk, hogy a lucretiusi és gassendi filozófiáról a platóni filozófiára tért át, a referenciafilozófus metafizikáját pedig a következőképpen írja le:

"Olyan fizikai princípiumhoz vezet, amely egy örök eszme, amely önmagában neveli és hozza létre magát az anyagot, mint egy magvas szellem, amely maga állítja meg a tojást."

( Nicola Badaloni , "Bevezetés Gianbattista Vicoba, Filozófiai Művek, szerkesztette: P. Cristofolini, Firenze 1971, 11. o." )

Sarokköveit az Önéletrajzban illusztrálja :

Vico ' thymus ' filozófiájának koherenciája is e két pontból elemezhető, valójában az első esetben ez egy anyagi, anyagtalan, eszményi, örök és tevékeny princípiumra vonatkozik; a második esetben az anyag princípiumára vonatkozik, amelyet az ὗλη (anyag) állít elő, és ennek az eredetnek köszönhetően megtartja mozgásképességét.

Vallás Vico szerint

Még Vico számára sem igazak a vallások, de bennük még az sem lehetséges, hogy minden hamis. Valóban logikus lenne, ha minden részük rossz lenne, mert félelmet és gyűlöletet okoznának, de nem tudják megmagyarázni, hogyan tudták az elválasztás módszere szerint visszaadni „gyengédségüket” [...]”; Herbert Spencer filozófus számára (liberális módon) a vallás tehát a "rutunda Dei religio"-t tisztán körkörös formájában veszi fel, amelyet a De Uno -ban találunk, és amely újra megjelent Vico történelmi ciklus elméletében; sok pont van. közös Herbert és Vico filozófiái között, még ha a végső ok isVico-ban „konzervációként” van meghatározva, így nem tévednénk, ha egyszerre olvasnánk Vico filozófiáját és Herbert filozófiáját, kapcsolódási és összehasonlítási pontokat helyezve el a kettő között. Egy másik érintkezési pont Herbert és Vico De Antiquissima című művének egy fejezete között a gondviselés fogalmából indul ki, és alátámasztja ennek összeegyeztethetetlenségét a „nemzsidók” istenségeivel, ezért olyan elemek után kutat, amelyek összeegyeztethetik a két dolgot ( átlagos elegendőia), mivel számára Isten jó, és a legtöbb embernek meg kell tudnia menteni magát, ezt a megbékélést az emberi elme feltalálói képességében találja meg, amely ezt a „divinatio” vagy „deificatio”-ban, azaz a szublimáció, amely kifejezi a világ szépségének gondolatát, még akkor is, ha a hiba miatt a négyzet alakú tornyot kereknek látjuk.

A viszketés

Ezzel elérkezünk Vico metafizikájának egyik kulcspontjához: a visszavonuláshoz, ez a magja annak, amit Vico zenonizmusnak nevez , vagyis a metafizikai pontok doktrínájának, amelyet abban a tézisben foglalunk össze, hogy a lényeg mint momentum „nem kiterjesztve, hanem generálja a „kiterjesztést”.

A pont-pillanat a konatus , amely túlmutat a geometrián, és magában foglalja a fizikát is, így a domináns triád: nyugalom = Isten; conato = anyag = erény = eszme; mozgás = test. A mozgás sohasem indul meg önállóan, mert az éter irányítása alatt áll. A pontpillanat visszahúzódása , fizikai kifejeződése, hiszen nem pont és nem is szám, hanem mindkettő generátora. Mintha Galilei dinamikával és kontinuitással kapcsolatos kutatásait átvitték volna a metafizikába, és csak a mozgásokat hagyták volna a fizikára, ezt a tézist érdemes a szövegekben megtalálni.

Vico a kúpos pontoknak (mind az első numerikus formában, mind a fizikához legközelebbi alakban) az oszthatatlanokhoz hasonló „impulzív” képességet ad. Azt mondja, hogy:

Aztán Vico hozzáteszi:

Matematikai szempontból a konátus az Egyhez hasonlítható, oszthatatlan, mert az egy a végtelen, a végtelen pedig oszthatatlan, mert nincs mire osztani, nem tud semmire osztani.

Vicót Galilei követőjeként írhatjuk le; bírálja azonban, amiért a végtelen és az oszthatatlan közötti különbséget hirdeti. Amikor Galilei például a tűzijáték verésének végtelenségéről, vagy inkább az expanzívról beszél, Vico esetében nem tesz mást, mint tévesen mozgásba helyezi a végtelen visszahúzódást, hogy azt az utóbbinak adja (ami csak egy lehetőség) nagyobb megkönnyebbülés. A mozgás felhalmozódása, amelyet Galilei az ütés végtelenségéből eredőnek lát, Vico szerint, aki a conato = pillanat = oszthatatlan pont egyenletet merevebben értelmezi, a potenciális energia egy fajtája, amelyet a konát minden helyszínen fejleszt. az univerzum pillanata, és amely metafizikai szempontból soha nem változik, mivel a visszavonulás nem a dinamikán, hanem az univerzum szerkezetén alapul.De Antiquissima. A De animo et anima című részben Vico a következőkkel érvel:

Ezért a levegő az életerő, amely mozgatja a vért; az éter az állati szellem; az első alkotja a lelket, a második a lelket, amelynek halhatatlanságát a végtelenségre és az örökkévalóságra való hajlam magyarázza. A lélekben az elme az, ami mens animi , vagyis magának a léleknek a legkifinomultabb része. A lélekelméletről a lélek elméletére, innen pedig az elme elméletének első utalására Vico plátói - spinozi módon megjegyzi , hogy "talán fontosabb a vonzalmak levezetése, mint az előítéletek eltávolítása ". A VI. fejezet a De Mente címet viseli ; tárgya éppen az animi mensami a lélek mozgásából származó szabadságnak felel meg. A különféle kifejezésekkel és módokon való vágyakozás képessége „mindenkinek Istene”, de az akarat szabadsága, vagyis a mens animi a pszichológia szférájából való kilépés és az emberi feltaláló szabadság területére való belépés pillanata. A mens animi a valóság teremtésének legközelebbi megközelítésének pontja, így „Istenben tehát ismerem a saját gondolatomat”.

A Vichi-metafizika összehasonlítása

Az újabb olvasatokban újra felbukkant Kant és Vico ősi analógiája (a két filozófus eltérő analitikai képességei mellett), az igazi különbség köztük abban rejlik, hogy az első tárgya a tudományos rendszer, amelyet már Newton épített fel . Kant pedig az emberi képességek lehetőségeihez és korlátaihoz helyezi; Vico érdeklődése ehelyett egy teljesen új „tárgy” felé fordul, amely a tudomány és genezise közötti strukturált kapcsolat az ősember tudatában, valamint a módosulásait kísérő társadalmi helyzetekben és intézményekben.

Vico tisztában van a metafizikai esszéjét megelőző és azt követő platonizmusról szóló vitával, minden bizonnyal ismerte Brucker könyvét , amelyhez valóban fontos kritikát intézett. Valójában a New Science -ben (1744) ezt írja:

Ezzel a megfigyeléssel Vico a modern platonizmus kifejtését integrálja e gondolkodásmód genezisének és fejlődésének értelmezési projektjébe. Az általa megszerkeszteni készülő tudományos részhalmazokat ez az érkezési pont határozza meg, amely „idealitásában” metatörténeti, szinte transzcendentális értelemben, és tartalmában alig rejti magában a „félig libertin” jelleget. a mögöttes szisztematikus struktúra. Vico Brucker-kritikája tehát lehetővé teszi számunkra, hogy értékeljük, milyen jelentést tulajdonít az új tudománynak. Megszületett a platóni-galilei eszmék által alkotott „objektum”, amely a még formálódó világra utal, az egymást kölcsönösen támogató, konfliktusokban változó hagyományok, intézmények és emberi tudás komplexumának strukturált átalakulása. A galilei típusú (a modern platonizmus filozófiájába integrált) természettudományok támadási pontját az embertudományhoz a hozzájuk kapcsolódó más „tárgy” kialakulása adja, amelynek azonban megvan a maga autonómiája, szabályai. , amely új értelmezési eszközök feltalálására nyitott alrendszert alkot.

A Vico tudomány úgy van megszervezve, hogy meghatározza a konkrét kutatási területet. Brucker kritikája már képet adott arról, ahogy Vico a modern tudományból kiindulva, és erőszakosan visszavetve alapelveibe , keresi a genetikai és formáló elemeket, hogy visszanyerje az összetett szempontokat.

Az Új Tudomány

Az Új Tudomány harmadik, 1744 -es kiadásának előlapja

Ha az ember nem tekintheti magát a természetes valóság megteremtőjének, hanem mindazoknak az absztrakcióknak, amelyek erre utalnak, mint a matematika, maga a metafizika, akkor mégis van egy alkotó tevékenység, amely hozzá tartozik.

Az alkotás története

Az ember tehát a történelem során az emberi civilizáció teremtője. A történelemben az ember igazolja a verum ipsum factum elvét , és ezzel egy új tudományt hoz létre , amelynek olyan igazságértéke lesz, mint a matematikának. Egy tudomány, amelynek tárgya az ember által teremtett valóság, és ezért igazabb, és a matematikai absztrakciók tekintetében konkrétabb. A történelem az ember alkotta dolgok tudományát képviseli, és ugyanakkor ugyanannak az emberi elmének a történelmét, amely ezeket a dolgokat alkotta. ^[44]

Filozófia és "filológia"

Az ember és elméje meghatározása nem hagyhatja figyelmen kívül annak történelmi fejlődését, ha nem akarunk mindent absztrakcióvá redukálni. Az ember konkrét valósága csak akkor érthető meg, ha visszahozzuk történelmi formációjába . Abszurdum azt hinni, ahogy a karteziánusok vagy a neoplatonisták teszik, hogy az emberi értelem abszolút valóság, mentes minden történelmi feltételtől.

De a filológia önmagában nem elég, egyszerű ténygyűjteményre szorítkozna, amelyet ehelyett a filozófiának kell megmagyaráznia. A filológia és a filozófia között komplementaritásnak kell lennie ahhoz, hogy az igazat meg lehessen állapítani, a bizonyost pedig ellenőrizni lehessen .

Az „új tudomány” törvényei

Az „új tudomány” feladata az lesz, hogy a történelmet vizsgálja, keresve azokat az állandó elveket, amelyek egy kissé platonizáló felfogás szerint lehetővé teszik, hogy a történelmi cselekvésben olyan törvények létezését feltételezzük , amelyek az alapját képezik, mint mindenki számára. ezek közül a többi tudomány:

A történelem tehát, mint minden tudomány, törvényeket, univerzális elveket, egy platóni típusú eszmei értéket mutat fel, amelyek állandóan egyformán ismétlődnek, és amelyek a nemzetek születésének és fennmaradásának referenciapontját jelentik .

A célok heterogenezise és a történelmi Gondviselés

A történelem megértéséhez nem elég az emberi elmére hivatkozni: a történelmi események során látni fogjuk, hogy az ember saját elméjét egy nála magasabb rendű elv vezérli, amely szabályozza és a céljai felé irányítja. túlmutat azokkal, vagy kontraszt azokkal, amelyeket az emberek el akarnak érni; így előfordul, hogy míg az emberiség a haszonelvű és egyéni szándékok követésére irányul, addig a haladás és az igazságosság céljai a célok heterogenezisének elve szerint valósulnak meg .

Az emberi történelem, mint az ember teremtő munkája a történelmi események ismerete és útmutatása révén hozzátartozik, ugyanakkor magát az embert is a Gondviselés vezérli, amelyet jobban szeret, mint az isteni történelmet.

A történelmi kurzusok

Vico szerint a történelmi módszernek az ókori népek nyelveinek elemzésén keresztül kell haladnia, "mivel a népnyelvnek kell a legkomolyabb tanúja a népek ősi szokásainak, amelyeket a nyelvek kialakulása idején ünnepeltek". , és ezért a jog tanulmányozásán keresztül , amely a civilizált nemzetek történelmi fejlődésének alapja.

Ezzel a módszerrel a történelem beazonosította fejlődésének alaptörvényét, amely három korszakban fejlődött ki :

• az istenek kora , "amiben a pogányok azt hitték, hogy isteni uralom alatt élnek, és mindent védnökök és jóslatok parancsoltak nekik"; ^[46]
• a hősök kora, ahol arisztokratikus köztársaságok jönnek létre ;
• az emberek kora, "amiben mindenki egyenlőnek ismerte fel magát az emberi természetben". ^[47]

A vadállatok

Vico szerint az emberiség történelme az egyetemes özönvízzel kezdődik, amikor az emberek, a primitív "vadállatokhoz" hasonló óriások , teljes anarchia állapotában éltek az erdőkben bolyongva . Ez az állati állapot az eredendő bűn következménye voltamelyet az isteni Gondviselés jóindulatú közbelépése csillapított, aki a villámlástól való félelem révén bevezette az istenek félelmét az emberekbe, akiket "megrázott és felébresztett az égbolt és a Jupiter hamis és hitt istenségétől való rettenetes félelem, végül kevesen tartózkodtak és bizonyos helyeken elbújtak; ahol megálltak bizonyos nőknél, a tanult istenségtől való félelemben, a takarónál, vallásos és szerény testi kötődéssel, házasságot kötöttek, bizonyos gyerekeket szültek, és így családokat alapítottak. És mivel hosszú ideig ott maradtak, és őseik temetkezéseivel együtt azon kapták magukat, hogy ott alapították és felosztották a föld első birodalmát." ^[48]

Civilizáció

A ferinitás állapotából való kilépés tehát megtörténik:

• a félelemből született vallás megszületéséért, amely alapján kidolgozzák a rendezett élet első törvényeit;
• az emberi életnek a családalapítással együtt stabilitást adó házasságok intézményéért ;
• a halottak temetésének használatáért, a lélek halhatatlanságába vetett hit jele, amely megkülönbözteti az embert a vadállatoktól.

Vico kiskorától kezdve azt állítja, hogy nem tud sokat írni, mert nincsenek dokumentumok, amelyekre alapozhatna: valójában ezek a vadállatok nem tudtak írni , és mivel némák voltak, jelekkel vagy szétszórt hangokkal fejezték ki magukat. A hősök kora az emberek összejövetelével kezdődött, akik így kölcsönös segítséget és támogatást találtak a túléléshez. A városok a főurak első politikai szervezetei, a hősök vezetésével jöttek létre , akik erőszakkal és államért , csak általuk ismert ^[49] nevében parancsoltak a szolgáknak , akik jogaikat követelve az urakkal szemben találták magukat. amely ben szerveződött nemesi rendek szülték azokat az arisztokratikus államokat, amelyek az emberi történelem második korszakát jellemzik.

Ez utóbbiban, ahol a fantázia dominál , a nyelv mitikus és költői karakterekkel születik . Végül az állampolgári jogok szolgák általi meghódítása az emberek korát és a népi államok kialakulását eredményezi, amelyek „a teljesen megmagyarázott emberi értelem által diktált emberi jogon” alapulnak. Így jönnek létre olyan államok, amelyek nem feltétlenül demokratikusak , de lehetnek monarchikusak is, hiszen a lényeg az, hogy tiszteljék a „természetes értelmet, amely mindenkivel egyenlő”.

A három kor törvénye alkotja „az ideális örök történelmet , amelyen minden nemzet története átfut az időben”. Minden nép egymástól függetlenül ehhez a törvényhez igazította történelmi pályáját, amely nemcsak az embereké, hanem minden egyes emberé is, amely szükségszerűen a primitív értelemből gyermekkorban, a gyermekkori fantáziába , és végül a felnőttkorban az értelembe való áttéréssel fejlődik ki. :

Isteni igazság a történelemben

Ha a történelemben az erőszak és nyugtalanság ellenére rend és haladó fejlődés jelenik meg, Vico szerint ez a Gondviselés cselekvésének köszönhető, amely az igazság elvét viszi be az ember cselekedeteibe, amely a három korszakban másként jelenik meg. :

• az első két korban az igazságot biztosként mutatják be

Ez a bizonyosság nem a kinyilatkoztatott igazságon keresztül jut el az emberhez, hanem a józan ész megfigyeléséből , amelyet mindenki osztozik, és amelyre "minden reflexió nélküli ítélet van, amelyet általában egy egész rend, egy egész nép, egy egész nemzet érez. vagy az egész emberiségtől"

Költői bölcsesség

Aztán a történelem és az ember második korszakában, amelyet a fantázia jellemez , van egy egészen sajátos tudás, amelyet Vico költőiként határoz meg. Valójában ebben a korban született meg az a még nem racionális, de a költészethez nagyon közel álló nyelv, amely "értelmet és szenvedélyt ad az értelmetlen dolgoknak, és a gyerekek sajátja, hogy élettelen dolgokat vegyenek kezükbe, és szórakoztatva beszéljenek. neked, mintha azok lennének, azok az életek. Ez a filológiai-filozófiai méltóság bizonyítja, hogy a gyermekvilág emberei természetüknél fogva magasztos költők voltak." ^[50]

Ezért, ha meg akarjuk ismerni az ókori népek történetét, hivatkoznunk kell azokra a mítoszokra , amelyeket kultúrájukban fejeztek ki. Valójában a mítosz nemcsak mese , de még csak nem is egy fantázia leple alatt bemutatott igazság, hanem önmagában is igazság, amelyet a régiek dolgoztak ki, akik képtelenek voltak racionálisan kifejezni magukat, és olyan fantasztikus univerzálékot használtak , amelyek a költészet leple alatt. , univerzális ideális modelleket mutatott be. : ahogy például az ókori görögök tették, akik nem racionálisan határozták meg az óvatosságot , hanem Ulyssesről , a körültekintő ember fantasztikus univerzális modelljéről meséltek.

Költészet

Vico ezután elsősorban a költészet meghatározásának szenteli magát

• a hagyományos nyelvtől eltérő kifejezési formaként autonóm . A költészet trópusai , mint a metafora , metonímia , szinekdoké stb. tévedésből esztétikai eszközöknek tekintették az alapvető racionális nyelv megszépítésére, míg a költészet természetes és eredeti kifejezési forma, amelynek trópusai „az összes első költői nemzet magyarázatának szükséges módjai”.
• A költészetnek kinyilatkoztató funkciója van, megőrzi az első emberek első elképzelt igazságait; ^[51]
• A nyelvnek tehát nincs konvencionális eredete, mert ez a nyelv technikai használatát feltételezné, amely ehelyett költészetként spontán módon keletkezik.

Mivel a nyelv és a mítoszok egy egész nép eredeti és spontán kultúráját alkotják, Vico eljut az igazi Homérosz felfedezéséhez, aki nem az egyetlen szerzője verseinek, hanem az egész görög nép közös kulturális örökségének kifejezője. Azonban el kell utasítani Homérosz filozófusként való platóni értelmezését , ^[52] aki "fennséges, rejtett bölcsességgel van felruházva" .

Igazság és történelem

Az ókori bölcsesség tartalmazza az igazságosság és a rend alapelveit, amelyek szükségesek a civilizált népek kialakulásához. Ezek a tartalmak különböző módon fejeződnek ki attól függően, hogy érzék, fantázia vagy értelem alkotja őket. Ez azt jelenti, hogy a bölcsesség, az igazság különböző formákban nyilvánul meg történelmileg, de mint örök igazság felülmúlja a történelem, amely időről időre megtestesíti. A történelem igazsága a történelem metafizikai igazsága . A történelemben az emberi és az isteni cselekvés közötti közvetítés megtörténik:

• az emberi cselekvésben megnyilvánul az igazi isteni
• és az igazi ember az isteni cselekvés révén valósul meg: a Gondviselés, a történelem transzcendens törvénye, amely az ember szabad akaratán keresztül és annak ellenére működik .

Ez nem jelenti a történelem menetének szükséges felfogását, hiszen igaz, hogy a Gondviselés emberi eszközöket használ, még a legdurvább és legprimitívebbeket is, hogy rendet teremtsen, de ez mégis az ember kezében marad, a szabadságára bízva. A történelem tehát nem úgy meghatározott, ahogyan azt a sztoikusok és epikureusok állítják , akik "tagadják a gondoskodást, akik hagyják magukat elragadni a sorstól, az utóbbiak a véletlenre bízzák magukat", hanem az emberek szabad akaratának figyelembevételével fejlődik, akik a felhívások szerint. show is visszafejlheti:

A nemzetek felbomlását orvosolja a Gondviselés beavatkozása, amely időnként nem tudja megakadályozni a barbárságba való visszafejlődést , amelyből egy új történelmi pálya keletkezik, amely egy magasabb szinten visszavezethető, mivel a múlt korszakából még egy minimális örökség is megmaradt. , az előző út.

A filozófia

Paradox módon a történelmi haladás kritikussága éppen az értelem korával jelenik meg, vagyis amikor ennek viszont a polgári rendet kell biztosítania és fenntartani. Valójában megtörténik, hogy a Gondviselés védelme, amely az előző két szakaszban ráerőltette magát az emberekre, most ehelyett a vallás helyébe lépő „teljesen megmagyarázott ok” beleegyezését kell kérnie: Így „a rendelkezés elrendelése”: hogy ne kelljen többet tennie. a vallás érzékei számára (ahogyan korábban is tették) az erényes cselekedeteket, a filozófia tegyen erényeket az ő elképzelésükben" ^[54] Az ész valójában még a filozófiával is, a polgári élet eszményi törvényének őrzője, szabad ítélőképességével , hibát okozhatvagy abban a szkepticizmusban, amiért "a bolond tudósok átadták magukat az igazság rágalmazásának".

Az értelem nem teremt igazságot, mivel nem nélkülözheti az értelem és a fantázia nélkül, amelyek nélkül absztraktnak és üresnek tűnik. Valójában a történet célja nem csak az értelemre van bízva, hanem a jelentés, a képzelet és a racionalitás harmonikus szintézisére. Az értelmet ekkor az isteni igazság ihlette, amelyhez a történelem valóban az ember műve, de az emberi elme önmagában nem elég, mivel Gondviselésre van szükség az igazság jelzésére. A filozófia követte a vallást, de nem váltotta fel, sőt meg kell őriznie:

A későbbi filozófia ítélete

Amíg Vico élt, gondolatainak hatóköre és kritikai fogadtatása szinte kizárólag saját városa értelmiségi köreire korlátozódott, majd csaknem két évszázaddal saját halála után, a XIX. század és a XX . Ahogy Vico gondolatának hírneve megszilárdult, a legkülönbözőbb filozófiai irányzatok versengtek ellene: a keresztény gondolkodás (a kezdeti elutasítás ellenére), az idealisták (akik a hegeli immanentizmus előfutárának nyilvánították ), a pozitivisták , sőt a marxisták is. . ^[16] Amint azt aFassò "Vico sokkal több egy egyszerű filozófusnál [...] olyannyira, hogy zaklatott hírneve bizonyos pillanataiban főként jogfilozófiájáért méltatták , ahogy más pillanatokban is a szociológia , a szociológia előfutáraként ünnepelték. a néppszichológiát , vagy a történelemfilozófia legnagyobbjai között bajnokként , miközben figyelmen kívül hagyták zseniális metafizikáját , amely egyben az általa a legkülönfélébb területeken végzett kutatások kiindulópontja és logikus előfeltétele. az emberi munkáról". ^[16]

Vico gondolata, amelynek első forrásait a tizenhetedik századi filozófiai hagyomány ihlette, amely áthatotta korának nápolyi környezetét, hidat jelent a tizenhetedik és a tizennyolcadik századi kultúra között . ^[17] Noha Vicóra nem jellemző a felvilágosodás újító merészsége , gondolatai – mint Abbagnano megjegyzi – „néhány alapvető eredményt” ért el, amelyek teljes mértékben összekapcsolják a XVIII. ^[17] A konzervatív jelleget azonban nem lehet figyelmen kívül hagyniVico politikai-vallási filozófiájának, amelyet azok zavarása generál, akik "egy családi világ végét látva nem képesek felfedezni egy új világ kialakulásának jeleit". ^[56] Ezt bizonyítja a biztos (vagyis a hagyomány tekintélyének súlya) szembeállítása az igazsággal (azaz az értelem innovatív törekvésével), ami a felvilágosodás gondolkodásán kívüli egyensúlykeresés jele. Vico gondolatait gnoseológiájának szűkössége és a kartezianizmus elleni polémia vezette ezekre a következtetésekre , amelyek éppen ellenkezőleg, minden gnozeológiai korlát megszüntetését vallották. ^[17]

Művek

• Hat nyitó ima (1699-1707)
• De temporis studiorum ratione (1709) 1708-as beavató imádság
• De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710):
  • Proemium (1710)
  • Liber metaphysicus (1710)
• Válaszok az irodalmárok újságjához
  • Első válasz (1711)
  • Második válasz (1712)
• Institutiones oratoriae (1711-1738)
• De universis Juris (1720-1721)
  • De universis juris one Principle et fine one liber unus – tartalmazza a „De opera proloquium”-t (1720)
  • De Constantia jurisprudentis liber alter (1721)
  • Notae in duos libros, alterum "De uno universi juris Principle et fine uno", alterum "De Constantia jurisprudentis" (1722)
• Először az új tudomány (1725)
• Vici vindiciae (1729)
• Giambattista Vico élete, saját maga írta (az "Önéletrajz" (1725-1728; "Kiegészítés" 1731))
• Második új tudomány (1730)
• De mente heroica (1732)
• New Science Third (1744)

Kiadások

Történelmi írások , 1939

• Giambattista Vico, New Science , Writers of Italy 135, Bari, Laterza, 1931. Letöltve: 2015. április 16 ..
• Giambattista Vico, Új tudomány második. 1 , Writers of Italy 112, Bari, Laterza, 1942. Letöltve: 2015. április 16 .
• Giambattista Vico, Új tudomány második. 2 , Scrittori d'Italia 113, Bari, Laterza, 1942. Letöltve: 2015. április 16 ..

• Giambattista Vico, Fausto Nicolini, Laterza, Bari 1914-40 által szerkesztett munkái nyolc kötetben:
  • I, 1914, Beavató beszédek, De studiorum rationum, De antiquissima Italorum sapientia, Válaszok az irodalmárok lapjára ;
  • II, 1936, Egyetemes jog ;
  • III, 1931, Új Tudomány I .;
  • IV, 1928, Új Tudomány II ;
  • V, 1929, Önéletrajz, Levelezés, Különféle versek ;
  • VI, 1939, Történelmi írások ;
  • VII, 1940, Különféle írások és elszórt oldalak ;
  • VIII, 1941, Poesie, Institutiones oratoriae .
• Giambattista Vico, Paolo Cristofolini által szerkesztett filozófiai művek , Firenze, Sansoni 1971.
• Giambattista Vico, Paolo Cristofolini jogi munkái , Firenze, Sansoni 1974.
• Giambattista Vico, Institutiones oratoriae , kritikai szöveg, változat és kommentár: Giuliano Crifò, Nápoly, Istituto Suor Orsola Benincasa , 1989.
• Nicola Badaloni, Gianbattista Vico bemutatása, Bari, Laterza 1999

Kritikai bibliográfia

A tizennyolcadik század európai kultúrája a vichiánus gondolkodást szinte teljesen figyelmen kívül hagyta , Dél-Olaszországban korlátozott terjedéssel . Vicót még a romantika korában is kevesen ismerték, még akkor sem, ha a német filozófusok , például Johann Gottfried Herder , akit német Vico-nak hívnak, és Hegel hasonlóságot mutat a Vico-doktrínával a történelem filozófiafejlődésben betöltött szerepét illetően.

Vico filozófiáját a francia és olasz romantika légkörében kezdik ismerni és értékelni : François-René de Chateaubriand és Joseph de Maistre , de mindenekelőtt

• Jules Michelet , Principes de la philosophie de l'histoire , Párizs 1827

Vico gondolatát terjeszti, akinek a történelemről mint az emberi és isteni szintézisről alkotott felfogását nagyra értékeli.

A 19. század első felében Auguste Comte és Karl Marx nagyra becsülte Vico történelemfilozófiáját, de az olasz filozófusok, mint például Antonio Rosmini és mindenekelőtt Vincenzo Gioberti láttak benne mestert.

• N. Tommaseo , GB Vico és százada , 1843, rist. Torinó 1930, rávilágít Vico és Gioberti gondolatainak nagy rokonságára.
• Agostino Maria de Carlo, "Filozófiai intézmény Giambattista Vico alapelvei szerint fiatal tudósok felhasználására" - Nápoly - Tipp. Cirill – 1855

A verum ipsum factum Vico elvén alapuló új értelmezések Vicót a pozitivizmus előfutárának tartják

• Giuseppe Ferrari , Vico zsenije , 1837, Carabba étterem, Lanciano 1916
• C. Cattaneo: Vico „új tudományáról” , Milánó 1946-47
• C. Cantoni, Vico , Torino, 1967
• P. Siciliani, A pozitív filozófia megújításáról Olaszországban , Civelli Firenze 1871

A közelmúltban újraértékelték a filozófus és a felvilágosodás közötti szoros kapcsolatot:

• Alberto Donati, Giambattista Vico. A felvilágosodás filozófusa , Aracne Editrice, 2016.

Vico gondolatának, mint Kant és az idealizmus előfutáraként való elismerésének és terjesztésének döntő lökést adott Olaszországban, Bertrando Spaventa és De Sanctis tanulmányaitól kezdve, akik elindították azt az értelmező doktrinális áramlatot, amely mindenekelőtt Croce -nál és

• G. Gentile , Vichian Studies , Messina 1915, többi. Sansoni Florence 1969

amely kiemeli neoplatonikus és reneszánsz őseit, miközben elutasítja pozitivista értelmezését és idealista értelemben értelmezi a verum ipsum factum -ot. Egyes kritikusok szerint ez egy szakasz

• B. Croce, GBVico filozófiája , Laterza, Bari, 1911

akinek mindenekelőtt az volt az érdeme, hogy Vico-ban megérezte a művészet mint a szellem autonóm tevékenységének meghatározását és a szellem fejlődésének historista elképzelését , amelyből Croce kiiktat minden utalást Vico Gondviselésének transzcendenciájára .

Vico pontos történeti kutatását a Crociano végezte

• Fausto Nicolini , Vico ifjúsága , Laterza, Bari, 1932
• Fausto Nicolini : Vico vallásossága , Laterza, Bari, 1949
• Fausto Nicolini: Történelmi kommentár a második „új tudományhoz” , Róma 1949-50
• Fausto Nicolini, Saggi Vichiani , Giannini, Nápoly, 1955
• Fausto Nicolini, Giambattista Vico a hazai életben. A feleség, a gyerekek, a ház , Osanna Venosa kiadó, 1991

Katolikus szerzők tanulmányai, akik ehelyett a transzcendenciáját emelik ki, ellentétesek Vico Providence immanens értelmezésével:

• E. Chiocchietti, GB Vico filozófiája , Élet és Gondolat, Milánó, 1935
• F. Amerio, Bevezetés Vico tanulmányozásába , SEI, Torinó 1946
• L. Bellafiore, The doctrine of Providence in GB Vico , Cedam, Bologna, 1962
• A. Mano, GB Vico historizmusa , Nápoly, 1965
• F. Lanza, Essays on Vichian poetics, Ed. Magenta , Varese 1961

A Vico világi és katolikus értelmezései közötti vita enyhült az elmúlt időszakokban, amikor Vico gondolatainak tanulmányozása doktrínája bizonyos aspektusainak szentelte magát:

• G. Fassò , Vico „négy auktora”. Esszé az új tudomány keletkezéséről , Milan, Giuffrè, 1949, ISBN nem létezik.
• G. Fassò, Vico és Grozio , Nápoly, Guida, 1971, ISBN nem létezik.
• Maura Del Serra, A keresztény „confessio” öröklődése és tematikus kenózisa Vico önéletrajzi írásaiban , in Sapientia , XXXIII, n. 2, 1980, pp. 186-199.
  • a történelem felfogásáról, amelyen keresztül Vico gondolatának immanenciája és transzcendenciája közötti megbékélés megtörténik:
• AR Caponigri, Idő és ötlet , London-Chicago 1953, ford. azt. Idő és ötlet , Pàtron, Bologna 1969
  • a Vico-esztétikával kapcsolatos legjelentősebb tanulmányok azok
• Giovanni A. Bianca, The concept of poetry in GBVico , D'Anna, Messina, 1967
• Thomas Gilbhard, Vicos Denkbild. Studien zur Painting of New Science und der Lehre vom Ingenium , Berlin, Akademie Verlag, 2012
• Giuseppe Prestipino: A mítosz és a modernitás elmélete, GB Vico , "Annals of the Faculty of Palermo", 1972
• Stefania Sini, Vichian figurák. Retorika és új tudomány témája , Milánó, LED, 2005, ISBN 88-7916-285-3
  • jogi és szociológiai szempontból:
• P. Fabiani, The philosophy of imagination in Vico and Malebranche , Firenze, 2002
• B. Donati: New Studies on Civil Philosophy by GB Vico , Firenze, 1947
• L. Bellafiore, The doctrine of natural law in GB Vico , Milánó, 1954
• D. Pasini, Jog, társadalom és állam, Vico , Jovene, Nápoly, 1970
• V. Giannantonio, Oltre Vico – A múlt identitása Nápolyban és Milánóban 700 és 800 között, Carabba Editore, Lanciano 2009.
• G. Leone, [rec. kötetben szerző:] V. Giannantonio, "Oltre Vico – A múlt identitása Nápolyban és Milánóban 700 és 800 között, Carabba Editore, Lanciano 2009, in" Critical Measurements", n.2, La Fenice Casa Editrice, Salerno 2010, 138–140. és a „Forum Italicum”, 2010. évf., N.2, 581–582.
• Winfried Wehle, Egy szakadékos ok csúcsán: Giovambattista Vico és az „Új tudomány” eposza , in: Battistini, Andrea; Guaragnella, Pasquale (szerk.): Giambattista Vico and the encyclopedia of knowledge , Lecce: Pensa multimedia 2007, pp. 445–466. - (Mneme; 2) ISBN 978-88-8232-512-1 PDF
• Ferdinand Fellmann , Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte , Freiburg / München 1976

jegyzet

Kapcsolódó elemek

• Benedetto Croce
• Fausto Nicolini
• Historizmus
• Történelemfilozófia
• Filológia
• Klasszikus marxizmus

Egyéb projektek

• A Wikiforrás tartalmaz egy Giambattista Vico -nak szentelt oldalt
• A Wikiidézet idézeteket tartalmaz Giambattista Vicotól vagy róla
• A Wikimedia Commons képeket vagy más fájlokat tartalmaz Giambattista Vico- ról

Külső linkek

• Vico, Giambattista , a Treccani.it oldalon - Online Encyclopedias , Institute of the Italian Encyclopedia .
• Fausto Nicolini , VICO, Giambattista , in Italian Encyclopedia , Institute of the Italian Encyclopedia , 1937.
• Vico, Giambattista , Történelemszótárban , Olasz Enciklopédia Intézete , 2010.
• Vico, Giambattista , filozófiai szótárban, Olasz Enciklopédia Intézete , 2009.
• Vico, Giambattista , filozófiai szótárban, Olasz Enciklopédia Intézete , 2009.
• Vico, Giovanni Battista , a Sapienza.it oldalon , De Agostini .
• ( EN ) Giambattista Vico , in Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Andrea Battistini , VICO, Giambattista , in the Biographical Dictionary of Italians , vol. 99, Institute of the Italian Encyclopedia , 2020.
• Giambattista Vico , a BeWeb - en , Olasz Püspöki Konferencián .
• Giambattista Vico művei a Liber Liber -en .
• Giambattista Vico / Giambattista Vico (más verzió) / Giambattista Vico (más verzió) művei az openMLOL -on , a Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Giambattista Vico munkái , az Open Library , Internet Archive webhelyről .
• ( EN ) Giambattista Vico művei a Progetto Gutenbergről .
• ( FR ) Giambattista Vico publikációi , a Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation címmel.
• ( EN ) Timothy Costelloe, Giambattista Vico , Edward N. Zalta (szerk.), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Stanford University .
• ( EN ) Alexander Bertland, Giambattista Vico (1668–1744) , az Internetes filozófiai enciklopédiáról .
• La Scienza nuova ( PDF ), a kirjandusitaliana.net oldalon (archiválva az eredetiből 2016. március 27-én) .
• Giambattista Vico - Works* , a bibliotecaitaliana.it oldalon . Letöltve: 2008. október 30. (archiválva az eredetiből : 2007. szeptember 16. ) több kötetben teljesedik ki az "Olaszország írói" című digitalizált sorozatból,Laterza
• Paolo Fabiani, The philosophy of imagination in Vico and Malebranche , az academia.edu oldalon . , Florence University Press, 2002
• Giovanni Pellegrino,Vico történelemfelfogása , a centrostudilaruna.it oldalon .
• Vichiani Studies Center , a CNR Nemzeti Kutatási Tanácson .
• Giambattista Vico Alapítvány , a Fondazionegbvico.org oldalon .
• Vico portál , a giambattistavico.it oldalon .
• Vico, Giambattista, a treccani.it oldalon . , in Az olasz hozzájárulás a gondolkodás történetéhez - Filozófia , Róma, Institute of the Italian Encyclopedia, 2012
• Giambattista Vico, Giambattista Vico új tudományának Principj: a nemzetek közös természete körül , Tipp. A. Parenti, 1847.

Életrajzok portál	Jogi Portál
Filozófiai portál	Történelem portál